禪宗祖師畢生的行誼很少留下豐富的資料，這和禪者過去、現在、未來三心不可得，以及「應無所住而生其心」的禪者性格有關。
況且所謂詳細的記載生活細節，甚至詳細記錄開堂說法的內容都是一種忌諱，因此，很少留下可供參考的資料。有的都是弟子私底下的記錄，也不敢公開的提供參閱，編輯成冊是後人的事。我看禪宗公案，發現這些公案都非常簡約，重視的是「直指人心」的作略，那才是公案的主要素材。
至於禪師的平生事跡與參禪主旨無關部份，能省略就省略，況且知之詳只供閒談，無裨於進道。而開堂說法是隨機而發，因為法無定法，如果詳細的記載，反而讓閱者泥跡失神，去道更遠了。
禪師說法最重要的部份是入室小參，師徒之間心光閃爍，以及秘密吩咐，只能存在於師徒之間進行。例如六祖半夜拜謁五祖，五祖親授《金剛經》並證金剛心；惠明半路攔截六祖，六祖為說「正與麼時，哪個是明上座本來面目！」實際情況都不便形諸文字，也不可讓外人得知，這部份屬於密意。

這些原因讓看公案的人，愈看愈糊塗，怎麼猜也猜不透，這是必然的。但公案也是「指月」的指，直指學人內心的月亮，一旦亮了起來，心窗也就打開了，所以稱為參公案。因為參是參禪，不是要人去解釋。
這種條件下，洞山良价禪師留下的事跡可說是極少數的例外，非常豐富、非常可觀了。如果能夠善用這些資料，我們可發現所提供參考的價值是非常高的，至少可以明瞭參禪的艱困過程，不是坐在蒲團上打消念頭那種玩意兒可以致功的，那種要打消念頭工夫其實也是捉拿妄想念頭的把戲，是佛陀成道前就從外道六師學過了的，而且發現不管用，只是健康的心志訓練方法，重點在思維，在突破，在昇華，但是，偏偏就有人把這些玩意兒當著「禪坐」，煞有其事的編為修禪教材，稱為「禪修」，誤賺參禪人。
從洞山良价參禪的過程，我們就可以瞭解，要是老死在蒲團上是不可能參禪的。

良价禪師也特別重視「悟後起修」。
一般人以為一見性就大覺大悟了，絕無此事。見性開悟到大覺大悟還有一段很長的路子，華嚴以十地來勸勉學人「百尺竿頭重進步」，禪宗也有「牢關」之說，都是悟後起修的主題。
尤其悟後起修特別重視「保任」，步步荊棘，良价禪師對這方面說得特別多，特別詳細，可以和臨濟義玄祖師媲美，難怪臨濟、洞曹兩宗至今香火不熄。
現在有些人不懂保任的重要，或者偏重經教，或者偏重唯識，以至禪風不振。保任是法身慧命能否成就、能否不歷僧祇獲法身的重要過程，也是禪宗祖師一再強調的修行。
因而有此文之著作，期能拋磚引玉，重振中華禪風！

洞山良价禪師還是小沙彌的時候，跟隨著大眾念誦
《金剛經》、《心經》，這是寺院的必要功課。
有一天，他摸摸臉，抬起頭向師父發問：「我頭上明明有眼耳鼻舌，你們也是，為什麼經上說：無眼耳鼻舌身意呢？」
師父當時一愣，對這小孩子產生驚奇的一瞥，對呀！我們為什麼沒有這些疑問呢？他自己也摸摸頭，謙虛的向小弟子說：「你問得好，可惜師父枉費施主佈施多年，還是沒有辦法解答你的問題。等你長大後，我鼓勵你找有德養的師父請益！」不久就送洞山到五洩山靈默禪師那裡接受披剃。二十一歲受具足戒，已經是僧伽了，也開始遊方參禪。
　　這是個很溫馨的故事。
　　洞山的師父是一位很善良而了不起的師父，因為他不能解答弟子的疑問，並沒有擺出臭架子，含混的解釋一通了事，反而很誠懇的謙稱：「我不配當你的師父，但我會推荐你到更好的師父那裡受教。」
　　很遺憾的是，文獻上沒有留下這位師父的法號，他只是一個平凡的人，但絕對不會欺騙自己。

　　欺心是自己貶抑自己。很多人不了解欺心包含了懷疑、不信任別人與自我逃避的無明心理，這些污垢是障道的因素，這位平凡的師父卻直率的、認真的承認自己的無能，對他來講是無虧於心，坦然領受。
　　但對洞山來講卻是很好的教訓：人要學習承認自己的無能，對人坦率無私。這位師父的告白，無異於在洞山的心田中播下了一顆明亮的種子，在將來追尋禪道的過程中，一直保持著明亮的心態：不懂就說不懂，坦然接受，不可以似懂非懂，自欺而欺人，才能接受法益。
　　《證道歌》：「圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭」，研禪學禪要窮究根源，不能唯唯否否，囫圇吞棗，把上天給我們的無限智慧封死了，成什麼道？悟什麼法？
　　為人師表的更應「知之為知之，不知為不知」，不可以裝模作樣，未悟言悟。要知道：明心見性是法界大事，開悟了，自有聖者前來證明，掩藏不了，他人可欺，上天不可欺。

禪宗可貴的作略之一是參訪。
　　你有疑問，可以向你心儀的師父請教，禪堂永遠都開著門，不會因為你不是他的弟子就關起門來。你不滿意，你可以離開，師父還會推荐另一位師父給你，不會覺得難為情，熱情的擁抱，熱情的拜拜。因為叢林寺院是天下人的叢林寺院，不是個人的；佛法是眾生的佛法，怎麼有不希望人家開悟的師父？不可能，不可能！　　
讚美洞山從小有持疑精神的時候，我寧願讚美這位名不見經傳的師父，在平凡中展現了不平凡的情懷。因為他的心光明磊落，也讓他的弟子懷抱著光明磊落的心懷。

　　依據《指月錄》卷十六：
　　首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：「來日設馬祖齋，未審馬祖來否？眾皆無對。」師出對曰「待有伴即來。」南泉曰：「此子雖後生，甚堪彫琢。」師曰：「和尚莫壓良為賤。」
　　次參溈山。問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。」溈曰：「闍黎！莫記得麼？」師曰：「記得。」溈曰：「汝試舉一遍看。」
　　師遂舉僧問如何是古佛心？國師曰：「牆壁瓦礫。」僧曰：「牆壁瓦礫是，豈不是無情？」國師曰：「是。」僧曰：「還解說法否？」師曰：「常說，熾然說，無間歇。」僧曰：「某甲為什麼不聞？」國師曰：「汝自不聞，不可妨他聞者也。」僧曰：「未審什麼人得聞？」國師曰：「諸聖得聞。」僧曰：「和尚還聞否？」國師曰：「我不聞，我若聞即齊於諸聖，汝即不聞我說法也。」僧曰：「這麼則眾生無分去也。」國師說：「我為眾生說，不為諸聖說。」僧曰：「眾生聞後如何？」國師曰：「即非眾生。」僧曰：「無情說法，據何典教？」國師曰：「灼然，言不該典，非君子之所談。汝豈不見《華嚴經》云：「剎說，眾生說，三世一切說。」
師舉了，溈曰：「我這裡亦有，只是罕遇其人。」師曰：「某甲未明，乞師指示。」溈豎起拂子曰：「會麼？」師曰：「不會，請和尚說。」溈曰：「父母所生口，終不為子說。」師曰：「還有與師同時慕道者否？」溈曰：「此去澧陵攸縣，石室相連，有雲岩道人。若能撥草瞻風，必為子之所重。」師曰：「未審此人如何？」溈曰：「他曾問老僧：學人欲奉師去時如何？老僧對他道：直須絕滲漏始得。他道：還得不違師旨也無？老僧道：第一不得道，老僧在這裡。」

　　這段話雖然冗長，但須仔細研讀，費心思索，才能領會。研讀公案要有耐心，不可心意識蠢動起來，這樣就不能終篇。如果看不懂，不要緊，以下將分幾個段落來分析，與諸位共同研究。

南泉普願禪師是馬祖道一座下傑出弟子。
馬祖道一是中國祖師禪的大成就者，他視人根器的差異，運用各種方法，瞬間讓弟子開悟，開創了中國不同風格的禪風，讓神祕的禪園開滿了各式各樣奇葩異果，座下有八十六員大將見性，其他獲得領會的人更不計其數。六祖在＜機緣品＞曾預先向南嶽懷讓提到他：「西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」這匹馬駒就是馬祖道一。
南泉普願也是位傑出的禪師，大家都暱稱他為王老師而不名，老師是古人對師長的尊稱，因為「師者傳道、授業、解惑也。」禪師難免給人一種嚴肅的刻板印象，王老師則帶來溫暖的感覺，可見他為人平易近人。

　　南泉斬貓公案乾淨俐落，可惜只有趙州從諗拈破，直到如今還喧擾於學者之間，本來至簡至易，就像趙州聽到這個公案，只把草鞋放在頭頂上，悠哉悠哉的走出了禪堂，驚動了叢林，大家都在猜刀和貓命的關係，沒有領會到趙州放在頭上的草鞋。
　　這就是祖師禪的特殊作略，傳禪不在文字義理上，只在瞬間的回頭轉腦。洞山良价到了普願，南泉卻在禪堂發一癲，喃喃自語：「再過幾天就是先師的忌辰了，想辦個齋會紀念紀念，但是他老人家會不會賞臉呢？」
　　這是逗機。弟子要找到真正的師父固然千辛萬苦，師父要找個上上根器的弟子也不簡單，所以必須逗機挑選。
　　密教也是一樣，弟子要皈依上師之前，必須花三年的時間觀察上師，看看他的素養、風格與德化，深信不疑了才皈依。上師雖然讓你皈依了，還得再花三年，好好的觀察弟子的根器，上選的才傳授密法。傳授之際都非常慎重的。

　　南泉喃喃自語，不在發瘋，他在掃描，探測哪個是可造之材，年輕的洞山出列，琅琅上口：「啟稟師父，祖師爺有伴相隨就會來赴齋，您不用擔心。」
　　南泉看著他，欣慰的說：「這個後輩見解不俗，可雕琢成材。」洞山答：「莫壓良為賤。」我們看禪堂洋溢著一股祥和輕鬆的氣氛，襯托出洞山昂藏卓立的性格，也襯托出南泉率真不拘小節的風範。禪是生命的發皇，灑脫自在的人容易悟道。

　　什麼是上上根器？閱歷多的人都有一套辨識的辦法，這兒不再贅言。倒是了凡居士在《了凡四訓》談到一個將要成功的人，都會自然流露著一股謙虛的光芒，可感觸而不可言宣。是的，生命是一股光流，散發著喜悅的感染力呢！那就是謙光，謙虛自然發射的光，是內心純潔的光。
洞山有一副機靈活潑的腦袋，反應迅捷，智商高，這是優點，它可以打破窠臼，不落陳封；但智商高的人有時自恃甚高，容易輕易的截斷他人的溝通，讓美好的意見交流終止。這句「壓良為賤」顯然不是很好的回答。

南泉禪師沒讓他開竅，他就辭別打算到溈山拜訪靈祐禪師。
溈山靈祐禪師是溈仰宗的開山祖師，是百丈懷海的弟子，有一個晚上，陪侍百丈師父，夜冷泡了一壺茶閒聊。突然百丈拿把火夾子要溈山在爐中寒灰撥撥，看看有沒有留下一星兒火苗。溈山撥了一下回答沒有，百丈接過夾子，仔細的在死火中撥一撥，果然撥出一星兒的火苗，向溈山說：「這不是火苗嗎？」溈山當時全身剎住，開悟了，傳為美談，這是有名的「深深撥，有些子」的公案。
溈山靈祐悟道因緣很特出，深夜裡，萬籟俱寂，大地演奏著苦空無我的戲劇，他卻在「深深撥，有些子」開悟。
這則公案隱約的透露出溈山悟道因緣相對薄弱，也難怪溈仰宗迅速興起，也最早熄燈再見，法界就這麼有趣，在不可思議中綻露明察秋毫的智慧。

洞山拜謁溈山，是為了解「無情說法」公案。

有位僧人向忠國師問法，提出什麼是古佛心，忠國師答：牆壁瓦礫是。
忠國師的回答是直說直破，完全符合「直指人心」的禪門風格，那個僧人如果能夠反觀自心的變化，也許就明白忠國師的回答是一箭中的，欣然拜謝而開悟了。
可惜，這僧人不免喜歡研究道理，所以反覆再三的跟著忠國師糾纏下去，忠國師不氣餒，仍然直說直破，無如這位僧人是頭驢，怎麼點都開不了竅。

一長篇的問題，反應了一般人避免不了「道理會」的毛病，愈陷愈深，這就是「文字禪」，想在文字道理中追求答案。你向他說禪離語言文字，不要墮在經典中沉淪，他卻滿臉狐疑：不研究經典，怎麼學佛？怎麼學禪？我們向他說：佛陀之前有什麼經典─《金剛經》、《楞嚴經》讓他研讀？孔子之前，有什麼《論語》讓他看？他們之後，才有《金剛經》、《楞嚴經》、《論語》，為什麼不研究他們在這些經典之前有什麼心行？但是他們總放不下心，怎麼不讀經典可以學佛法？荒謬！荒謬！

六祖說：「本來無一物」，本來有什麼有情的，無情的？這才是研究的重點。忠國師說牆壁瓦礫是古佛心，說多了，讓這個僧人無端升起疑問，要是我，乾脆來個過肩摔，或扮個鬼臉，讓他「無話可說」、「無疑可發」，可省事多了。

洞山良价對「無情公案」啟疑，所以跋山涉嶺到溈山拜訪靈祐禪師，那時候溈山還是草創，峭壁懸崖上，險峻得很。
溈山的回答更直截了當，豎起拂子，然後問洞山：「懂嗎？」洞山茫然。我就說嘛，忠國師寶心忠厚，對僧人太客氣，反而讓僧人疑情不止；溈山豎起拂子比我的過肩摔更高明，他沒接觸到對方，拂子一豎，動作敏捷。洞山當時如果反觀自己心態的瞬間強烈變化，也許就開悟了，這是溈山的絕妙方便法門，也是溈山的慈悲。
洞山茫然再申問題，溈山答得妙，我自己體會得的，講出來了，你還是不懂得我內心的深切體會，說了白說，只讓你似懂非懂，開不了悟。
洞山良价只好拉下臉皮說：可以再介紹另一位明師，讓我參訪嗎？溈山答得斬釘截鐵：「雲岩道人，他駐澧陵攸縣。」
洞山戴起斗笠，又向澧陵出發。

諸位也許好奇，南泉老師及溈山禪師都是明師，為什麼不能令洞山開悟呢？
洞山拜謁南泉，為了齋會答得妙：「有伴即來」。其實只是豪壯的回答，他不明瞭這個「伴」是什麼？隨意而答。如果洞山把這個「伴」好好琢磨，話中就別有天地了。南泉誇他：「此後生可彫琢」，洞山如果摒除傲氣，當時跪下請益，也許有別樣的風光出現。
但洞山卻輕昧的說：「別壓良為賤」，可不要把良材彫成四不像。這是戲謔的話也是幽默的話，可要從當機去判斷。洞山當時未開悟，此語一出便是戲謔，便是不敬、倨傲。南泉是個隨和的人，他的禪風壓不住洞山的傲氣，只好讓他走。
潙山靈祐悟道在險峻中，特別重視學人的用心懇到，多一份用心，多一份悟道機緣。洞山來拜訪潙山，來匆匆，去匆匆，不契機，馬上要另擇他師，溈山只好放人。

這些機緣很妙的，無法說得清楚。師父與徒弟之間懸著一種難測的機緣，也可以說是光子線相牽相絆，才能磨合；機緣兩不洽，咫尺若天涯。
法脈相續如縷，而上上根器的英才很少，所以自南宋以後禪宗疲弱不振，近世以來，虛雲和尚悟道晚，都近六十歲了，又汲汲於興復叢林，志不在培養人才，結果，現在的寺院林立，個個比少林寺還壯觀，還雄偉，故宮相形見絀。但是禪師在那裡？禪風在那裡？禪才在那裡？
這是因果呀！豈是虛雲和尚可預料的呢？

臨濟宗慈明禪師在禪道不振的時候，從來不重視營建寺院，一缽一床自得其樂，座下培養出楊岐方會、黃龍慧南及翠微真三大士，其他崢嶸的龍象也很多，所以臨濟宗才能大放光明。
虛雲和尚受全國僧伽的推重，如果能夠稍微思考孰輕孰重，將其後半生放多些力量在培養僧才上、重振禪風上，也許不會陷於「佛印橋斷」的窘境，佛教不至於淪為佛學的哲學化，禪宗也不至於像一抹殘陽。但這豈不是時運不濟嗎？或是民心陷溺，天人遠離的結果？
有其因必有其果，因果可畏，寧不戒慎恐懼。

被溈山稱讚為絕滲漏的雲岩禪師，本來也是百丈懷海的弟子，和溈山是師兄弟，但溈山成道早，而且獲得機緣到溈山開山立堂，開創了溈仰宗；雲岩卻是在百丈座下，摸著頭捫著心，始終無法開悟。
服侍了百丈二十年，才決定另投藥山惟嚴禪師，百丈也欣然答應。你看古德就是有這段美麗的胸懷，你要另投明師，師父還很高興，不為難你，不會拿著拐杖掃你出門，也許還辦個惜別會，祝你早日學成回來呢！
那時候雲岩年紀一大把了，眼看著夕陽無限好，要成道實在難啊！藥山禪師不以為意，這個禪師才氣大，過著神仙般的逍遙日子，李翱最敬佩他，經常造訪。

雲岩到了藥山，藥山馬上烹茶敘舊，春風滿面，兩人就這麼輕鬆的聊開了，雲岩客氣的說，雖然服侍百丈二十年，但俗氣未消，請禪師大力啟導，藥山笑呵呵的，不置可否。
有一天晚參，雲岩侍立在側，就談到百丈禪師的言教及門庭施設，藥山唯唯。聊到下堂句，藥山興致就來了，要雲岩說得詳細。
雲岩就說，有時候晚參，召集大眾上堂，等大眾依序立定後，他老人家卻拿起拄杖一揮，趕著大眾下堂，大家走了幾步，他又招呼大家回頭，突然冒出一句話：「是什麼？」弄得大家莫名其妙。
藥山一聽，拍案一聲，直身而立說：「這麼高明的手段，你為什麼不早說呢？今天才真正見識到懷海兄的高招，真要謝謝你。」
雲岩一聽，猛然省悟了。
你看，雲岩在百丈座下二十年，經常看到百丈下堂句時的揮手與招呼，當著稀鬆平常的事，一言之下被藥山讚美，他立刻省悟了。原來百丈師那麼慈悲呀！
雲岩省悟了什麼？留待下回分解。
洞山來到雲岩，急切的問：「無情說法，什麼人得聞？」岩：「無情得聞。」師曰：「和尚聞否？」岩答：「我若聞，汝即不聞吾說法也！」師曰：「我為什麼不聞？」雲岩豎起拂子，問：「還聞麼？」師曰：「不聞。」岩曰：「我說法，汝尚不聞，豈況無情說法乎？」
洞山再問：「無情說法，見於什麼典教？」
雲岩嚴肅的回答：「《阿彌陀經》：『水鳥樹林，悉皆念佛、念法。』不是嗎？」
洞山有省，乃答：「也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聞終不會，眼處聞聲方得知。」（以上根據《指月錄》卷十六）

你說有趣嗎？洞山問無情說法，溈山與雲岩都豎著拂子問曰：「還聞嗎？」為什麼都用同一方法呢？這是無言顯有言，不用任何理論、概念，只要豎著拂子，馬上截斷問法人的意識，讓他無可言說，剎那剎那顯露「無眼耳鼻舌意」的境界，可是當剎那剎那過了，意識又佔上風了，洞山注意到這個奇妙的變化過程，才寫下這首偈。

這首偈是領悟偈，不是開悟偈。
領悟偈是透過意識推理而得的結論，一般人都可以做到，沒有什麼奇妙，他只要把坊間的散文，禪門珠璣這類的書籍看一看，也許會體會或領受到一股清涼的味道，很多人就誤以為開悟了，但不是，絕對不是。
最高級的神妙文筆，類如陶淵明、謝靈運、蘇東坡、王安石或王維、李白，這些人的文筆揮灑著高級的心靈境界，讓人升起超越時空的感受，是人類精神文明或文字的遺產，多少都含蘊他們對宇宙自然的領悟與跳脫，值得我們吟誦高歌，祛除心靈的污垢，但有時間的拘束性，你有時有種情懷，有時又失去了這種情懷，不是一得永得，無法完成人格化，而落實在生命的實踐上，從而脫胎換骨。真正的神遊於宇宙，那才是真正的禪定。
洞山以「眼處聞聲方得知」，相信你會有很好的解釋，但無補於心靈深處的呼喊，他並沒有開悟。雲岩知道，但他只能等待，等待緣熟，機緣成熟，再給洞山一個開悟的機會。

僧問古佛心，忠國師答：牆壁瓦礫。牆壁瓦礫是沒有情識之物，這樣的回答著實讓人深深懷疑，引起人們研究的興趣。「無情說法」便成為公案了。
有人問趙州從諗禪師：「什麼是祖師西來意？」趙州答：「庭前柏樹子。」同樣引起大家參究的興趣。這則「庭前柏樹子」也就是公案。
同樣的，「東山水上行」、「乾屎橛」、「吃茶去」……等等答案也變成了公案。公案就是檔案，就是成例。
問題是這些回答，是從六祖下三世的藥山惟嚴、百丈懷海開始的。以前祖師的回答很直截了當，學人一回心，一觀心，就可以把握主題而見性，我們可以從馬祖道一、石頭希遷，更早的南嶽、行思及《六祖壇經》找到例子。
有興趣的人一定要找找馬祖道一禪師及其弟子間互動關係的紀錄，好好的研究，自有心得。

藥山惟嚴、百丈懷海以後，禪德輩出，這些都要感謝馬祖、石頭兩大禪師的提拔，開悟的人多了，每個人都有不同的特質與風格，也有他們各別的獨到手法，展開了不同的禪風，以適應各類不同根器，首山省念稱為「家家門前火把子」，等於說各家門前懸掛著不同的招牌，各領風騷。
我們今天看到的《指月錄》、《五燈會元》等等，充滿各式各樣的公案。當我們拿起來看的時候，既驚奇又羡慕。
驚奇的是──「什麼是禪？什麼是佛陀證道的答案？」都那麼不合情理，但為什麼有些人當下可以開悟？在驚奇中羡慕那些人呢！
於是，有些人就拿些公案討論，七舌八嘴的結果答案是這樣，是那樣，沸沸騰騰的，但畢竟還是似懂非懂，公案反而成為坑人的遊戲。最慘的，還自以為見識高人一等，評唱這個公案，拈提那個公案，答案是這樣沒錯，稱為解公案。
近來還有杜撰公案二百多題，要學人從第一題公案開始解答，接著解第二題，解得一百題以上發給證書，稱為明心見性弟子，登錄為禪宗第X代弟子。
還有某些學派，弟子要先研讀師父拈提的公案，獲得「正確的見解」，然後運用各種方法，例如拜佛、經行、打坐……等等，引導他們親證佛性，聽說頗有眾多弟子呢！
另有名師訓練弟子禪坐，觀察心身變化，然後看心觀淨，開淨的時候，要弟子把「吃茶去」掛在心上參，不要丟失，這樣就可以開悟。
這些現象和參公案的本質無關。

參公案不要以為要解破公案的底牌，只要你把公案放在心上琢磨，這也不是答案，那也不是答案，疑來疑去，放不下，捨不掉。也不要今天參這個公案，明天另參個公案，永遠凝聚不了心力。因為眾多公案的答案只有一個，你參到了，就開悟了，從頭看各個公案，你自然哈哈大笑，然後會自我解嘲：我怎麼那麼笨，竟然被騙了。
參公案而破參有二種情況，一個是明眼禪師覷得時機成熟了，一言之下，一棒一喝中，讓你開悟，就如雲岩碰見藥山，聊著聊著，抓到雲岩的癢處就開悟了。
另一種由學人抱著公案形影不離，疑惑難解，參謁多少明師也不能打破疑團，反而在特殊的情境下，觸機遇緣而打破謎題。洞山就是一個例子，以後我們會時光逆流，分享他的悟道機緣。
洞山良价把「無情說法」當著主題，疑來疑去，心自然就凝聚成一個焦點，這是「止」，縱然，碰到兩大禪師，以豎起拂子來啟機而沒有成功，但還不放棄這個公案，咬著不放。
這才是參公案的主要精神。
蓮池大師就坦率告誡我們：沒有開悟之前，對公案做任何解釋都是錯的。有一得之見也是愚昧。謹慎！謹慎！不要輕率的解答公案。

離別的時候到了。《指月錄》卷十六：
師辭雲岩。岩曰：「什麼處去？」師曰：「雖離和尚，未卜所止。」岩曰：「莫湖南去？」曰：「無。」「莫歸鄉去？」師曰：「無。」曰：「早晚卻回。」師曰：「待和尚有住處即來。」曰：「自此一別，難得相見。」師曰：「難得不相見。」
臨行又問：「百年後，忽有人問：『還邈得師真否？』如何祇對？」岩良久曰：「祇這是。」師乃沉吟。岩曰：「價闍黎，承當個事，大須審細。」師猶涉疑。
後因過水睹影，大悟前旨，有偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。」

洞山良价待了幾天，就想離別他去，雲岩關心他的行止，如果沒有投宿的地方，盼望再回雲岩。這是至心的關懷，他不忍心洞山到處遊盪，心無著落處。
偏偏洞山的習性未改，喜歡掉句子，玩文字禪。第一次在南泉老師，掉一句「有伴即來」，南泉惜才要他留下，他自作聰明的說：「莫壓良為賤」，緣分就吹了。
這次要辭別，文字禪又琅琅上口了，說什麼「難得不相見」、「待和尚有住處即來」，耍嘴皮工夫了得。雲岩禪師在百丈座下二十年沒開悟，深知參禪不容易，趁著離別的最後一刻，丟下個很好的疑團：「只這是。」

洞山離開前，有點依依不捨，突然問個問題：「百年後，若有人問起雲岩師父的面貌，如何回答呢？」雲岩只是靜靜的坐著，一會兒才說：「只這是。」
雲岩靜默的時候，表達了什麼呢？
洞山從小一直懷疑「無眼耳鼻舌身意」，雲岩在傳達什麼信息呢？那是祖師西來意呀！可惜洞山不省，哆哆嗦嗦的要走了，雲岩再叮嚀一次：「要承當祖師的本旨，馬虎不得的呀！」
洞山還是走了，一步一步的往山下走。寺外一片綠油油的稻田，陽光顯得強烈，前面橫著一條河流，踏上橋，他往清澈的河水一望，另一個洞山就映在水裡，一模一樣，滿臉滄桑，但突然發現那個洞山雖然有眼耳鼻舌身，卻沒有意。沒有意識的那個洞山，真的有「眼耳鼻舌身」嗎？一下子豁然開悟了。他頓時出現「無眼耳鼻舌身」的境界。
觸機遇緣中開悟了，寫下了〈過水偈〉表明他的悟境。高呀！真切呀！平實呀！

切忌從他覓 迢迢與我疏
我今獨自往 處處得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
應須恁麼會 方得契如如

前文提過，偈有開悟偈也有悟理偈，另一種矇混偈。
矇混偈是沒有開悟，也沒理悟，就瞞著寫一首霧裡看花偈，朦朧的，別人看不懂就以為境界高，他就沾沾自喜，一直就扮個開悟的樣子，享受名聞利養。
悟理偈最明顯的是神秀的偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」說理清徹，遵循明白，是好的偈子，只是不能承襲禪門法脈而已，但是啟發後偈絕對沒有錯，非常有幫助，況且千分之九百九十九的我們沒有開悟，牢抱這個悟理偈實際的幫助大。開悟偈境界高，讓我們心儀讚嘆也就夠了，千萬不要去詮釋，絕對無法完全詮釋出來的。
就像陶淵明〈飲酒詩〉：「採菊東籬下，悠然見南山」不要去詮釋，一詮釋悠然就丟了，不詮釋我們反而還可以沾點悠然的意境呢！

香嚴禪師拾起瓦礫，丟進竹叢，碰然聲響而開悟了，他寫下一首偈：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機」，描寫他的悟境，一悟之下本心流瀉而出，不必假借什麼唸佛、法會、誦經等修行，直下契證，一句「一擊忘所知」，心靈震盪的實況毫無掩藏，沒有開悟的人怎麼想也想不出那個境界，又何必去詮釋呢？尤其「不墮悄然機」，悠遊自在，躍然紙上，又能如何詮釋，不是在白紙上塗鴉嗎？

虛雲和尚功夫落堂，人家倒他開水，不小心燙到手，茶杯落地，砰然一聲粉碎，他卻「虛空粉碎」，一語表詮，但不會在你心靈上掀起排天波瀾，你又如何詮釋呢？
我們怎樣才會了解這些開悟偈呢？等有一天，蒼天可憐我們，讓我們幸而開悟了，自然就經歷了那些意境，與他們共享心靈的盛宴，把手共行。
開悟偈是開悟時心靈震盪中特殊境界的自然流露，毫不揉雜的描寫了出來。你沒開悟，要玩，玩不出來的，因為馬腳就是馬腳，你自然會不自覺的玩向一邊呢！這是秘密了，不能說破。

洞山禪師這首〈過水偈〉，露了見性的證量，也多少牽動了學人修行的要訣。他首先一語道破：禪是內學，只有從自己內心求答案，向外求，離道愈遠，那就迢迢與我疏了。如今我能夠獨自往，隨時綻露本心──渠了。獨不是單獨，獨是不受五蘊（色受想行識）的干擾，一心獨朗。修行人只在這個有意識的我與本心（渠）間拿捏得恰如其分，分得清主從就對了。

見性只是驗證了本心的屬性，《心經》大喇喇的描寫出來了，毫無掩藏。有人說那是「看到空和有、內和外，不相妨礙，不是對立，也不是統一」，是文字遊戲；有的人會說出一大篇道理，那是捨父逃走，生命本身就是原創的，不需要什麼道理。
〈過水偈〉是見性偈，不是大徹大悟，只是悟後起修的標的，有了方向，有了目標，就不會盲修瞎煉。有人說那是洞山「看到空和有、內和外，不相妨礙，不是對立，也不是統一」，一套文字遊戲，還不如宋明理學家說的「變化氣質」來得入木三分。禪者必須內證而不是把心放到虛空，那是虛空釘橛。古德說得好：「莫謂無心便是道，無心猶隔一重山」，值得研究；不然，你就無法把握到洞山的「渠」！見性不只是心靈的震盪，身心都會起一種微妙的變化，也才能確定「凡有言說都無實義」。
這首偈表達了洞山悟道的平實，從而影響了他以後的作風，如果像香嚴的擊竹偈、靈雲見桃花偈，固然一針見血，但比較重視個人的體驗，不能影響很多人，所以不能擴大影響面。洞山的〈過水偈〉，便形成了洞曹宗啟迪學人的風格，後文再說。
開悟偈，以六祖的大悟偈，表現得遼闊而無涯際，最令人敬佩，談到宇宙的形成，說到萬事萬物的起源，也讚美禪者的心懷宇宙，屬於祖師級的悟道偈，難怪六祖一出，整個中華大地開出了璀璨的禪花，五家七宗，各建門風，對中國文化做出了深厚的貢獻。人人都會點禪，口頭禪是大眾化的表現，愚夫愚婦也可談禪，老婆禪流傳在窮鄉僻壤，雖然不算登堂入室的禪，但的確是水中鹽味，平民化了，落地生根了。我們的生活中，如果離開了禪味，會讓人覺得俗氣，凡事掉個禪思，就會令人眼睛一亮。也許你我不真的懂得禪，但少許的體會讓我們人生搖晃著光亮，不是嗎？

開悟是禪者夢寐以求的大事，開悟了的洞山寫完〈過水偈〉，突然平靜了，也可以說沉澱了，從孩提開始追尋至道的狂熱沉澱了，原來是那麼平淡無奇，終於明白：「盡大地是個解脫門，把手拽伊不肯入」，啞然失笑，突然發現那片陽光與自己的身體合在一起，一種熱流在體內流竄，好像要燒掉身體，要燒掉眼耳鼻舌，走起路來輕飄飄的，空空朗朗的，有點微醺的感覺。

熱淚不知不覺的佈滿了臉頰，師恩浩蕩，法身父母大恩難報，一瓣心香感激受業師：南泉、溈山及雲岩。這一生竟然有幸登門請教，獲得他們的加持。當初一句「有伴即來」的隨興話，那個伴原來是「這個」，無知而大膽的年輕青澀，至此像蘋果轉熟，透著一顆清香的紅橙。
但是內心裡他最尊崇的還是雲岩禪師，無時無刻的想念，尤其臨別時沉默的容貌，背後蘊藏的大智慧是那麼深不可測，他在過水睹影陡然發現那「大智慧」，原來就是「只這是」，師父的輕描淡寫原來是親切的呼喊，像慈母呼喊遠離故鄉的遊子。
每年雲岩的忌日，他必定營齋紀念，喃喃那句「只這是」。大家都奇怪著，南泉是他最先入籍的師父，為什麼對雲岩特別尊崇，願意列為嫡傳弟子呢？他答：「我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。」

的確，啟迪弟子可以旁敲側擊，甚至當面棒喝，但心必須由弟子自己打開，旁人無能為力。禪門重視見性，也還得自己親證自性，不然沒有心的著力點。
有人再問他：那麼你全肯雲岩禪師了？
他說：「半肯半不肯。」
為什麼半不肯呢？
他答得妙極了：「全肯即辜負先師了！」
「師父引進門，修行靠自己」，如果完全依賴師父，終究是守株待兔之輩，禪道怎能傳承呢？禪門重視後起有人，最好有超師之才。就像朱銘拜楊英風教授為師，盡得其技，楊英風卻向他說：「你要找到自己的表現風格，不然你永遠是我的弟子，我的影子而已。」這句話提醒了朱銘，才創造出太極系列的作品，揚名國際，這就是半肯半不肯。

「師自唐大中末，於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林，妙葉宏通，截萬端之穿鑿，又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風，播於天下。」（《指月錄》卷十六）