李翱是進士出身,也是韓愈的學生,藥山對戒定慧的回答竟然是「閒傢俱」,不僅讓李翱一時傻眼,你也會難以理解吧！
閒傢俱就是多餘的傢俱，擺上嘛會讓空間的情調顯得侷促不安，會讓你擺在什麼地方都覺得不對勁；而它又不是破傢俱，可以毫不猶豫地拋丟，也許它材質貴重，
式樣好看，所以讓你丟也不是，擺也不是。
禪師有意無意間的一句回答，是幽默？是機智？是一語雙關？這就是禪師的風格，一種絕不矯揉做作，卻又能在言語中透露智慧，擠開你的靈感。

所以宗與教有別，教有三藏十二部，浩瀚玄渺，窮一生也看不完。佈大另起爐灶，以直指人心見性成佛，為教外別傳。
宋朝出了一個大禪師─圓悟克勤，他就一再勸戒學人：「大凡學道探玄，須以大信根深信此事不在言語文字、一切萬境之上，確實唯於自己腳根，放下從前作知作解、狂妄
之心，直令絲毫不掛念，向本淨無垢寂滅圓妙本性之中，徹底承擔。」學人就是不要賣弄學問，學問是一堆雜駁的意識概念，離純樸的道愈走愈遠。

亮座主平常喜歡講解經論，很有名聲，他也頗為自得。有一次他去參訪馬祖道一禪師（709-788），馬大師劈面問他：「聽人說你講解經論很有見地，是嗎？」亮座主客氣地
回答：「不敢，不敢。」祖再問他：「你憑什麼講經的？」亮座主回答：「用我的心。」
馬大師：「經說心如工伎兒，意如和伎者，變化莫測，您憑那個心講經？」
座主這一下子心中不是味道，嘀咕著你怎麼小看我呢？他就提高分貝反駁：「心講不得經，難道虛空講得嗎？」
馬祖：「就是虛空講得。」
亮座主忿忿難忍，轉頭離去，一腳剛踏上台階，猛然聽見馬師叫他，他回頭一望，馬師適時問他：「是什麼？」亮座主突然腦中一陣空白，思念頓消，豁然大悟，馬上
回來向馬大師頂起感謝的大禮。

禪的作略就那麼羚羊掛角，無跡可尋，有點玄，所以一般人無法領受，沒有突破初參的人，憑文字語言的捉摸頂多相似，畢竟非全同。
圓覺經告誡我們不可以見聞覺知會，見聞覺知不是禪，而又不能不運用見聞覺知去領會，領會得了，又不可以放在見聞覺知上。
五祖忍大師諄諄告誡：「不見本性，學法無益。」只有見了本性，才能有一正確的標的，讓學人修行，即「悟後起修」。
折了腳的文偃(881-966)對小看禪悟體驗的陳尚書說：「尚書且莫草草，十經五論，師僧拋卻卻，特入叢林，十年二十年尚不奈何，和尚又爭會得！」

沒有實證，沒有內證，禪沒有著落處，東說西說只是我執在說。印順和尚說：「自己體驗的內容，也就越來越晦昧不明了！」他在反駁這種實證的價值，這是知識分子的禪
風，也是禪風不振的原因。
五祖東山法門如果傳給知識分子的神秀，禪學會興而禪法會昧，就因為傳給六祖惠能，禪有了活活潑潑的生命，六祖的實證在法寶壇經處處可見，茲不贅引。
禪要全生命、全理智、全感情的投入，才有生命高峰的重現，也才能一把抓住生命的源頭──本來面目，獲得大安心，徹徹底底達到生命的圓滿。
胡適不可謂不聰明，但沒有禪的實證經驗，寫中國禪宗史就沒有著力處，只好運用考據比對方法，把神秀抬上台面熱鬧一番，於禪無關。
本來佛法各宗各派為順應八萬四千眾生心，而有八萬四千法門，各對治其相應的弟子，就如食蜜，中邊都是甜的。只要真參實證，歸元無二路。
印順和尚在中國禪宗史輕率立論，把曹溪禪曲解為「就是人人有我，見我得解脫，這對一般人來說，實在是簡易，直捷不過，容易為人所接受、體驗的。」……錯誤之一是
不瞭解禪宗的「我」，之二是簡易不過。要之太虛大師一生研究佛法，實踐佛法也只說「中國佛法特色在禪，豈是簡易之事」。
倒是「直捷」兩字用得對，一般俗見把佛法當著消極或死亡的宗教，但禪偏偏是當下的宗教，是活生生的宗教，悟只是當下的悟，所以每一秒每一刻都是真實的、
美妙的、勇毅的、清靈的、安祥的、自在的。圓悟禪師說：「既趨向得入，腳根洞明，當令灑脫、特立孤危、壁立萬仞，佛病祖病去，玄妙理性遣，等閑蕩蕩地百不知、
百不會，一如三家村裡人，初無殊異，養來養去，日久歲深，樸實頭大安穩，方得安樂，終不肯露出自己作聰明、顯作略、衒耀知見、趁口頭禪。所以道：『十語九不中
不如一默也。』」
（示許奉議庭圭書）
　　
見道之後才好真正修行，楞嚴經：「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」我們一生累積起來的習性惡緣，加上累世的無明塵垢，厚積如山，江山易改，本性
難移，見性之後，也才能盡全力消除些習性塵垢，這就是修行，不只兀兀地呆坐過日子。
修行是當下的事，不是今日無事今日修行，明日有事明日不修行。當下就是自覺覺醒，不欺騙自己。當下就要努力把見性的經驗重現再重現，成為生命的真諦，「長時
退步，孤運獨照，潔清三業，端坐參究，妙省明脫，向自己分上離見絕情、壁立萬仞，放捨無始劫來深習惡覺，摧碎我山，枯竭愛見，直下承當，『千聖莫能移易、萬象
不可覆藏……』……等閒地只守靜默，初不露鋒芒，似個痴兀人，隨緣放曠……三十、二十年做冷寂寂的功夫，纔有纖毫知見解路，隨即掃摒，亦不留掃摒之跡。
……若呈機關語言、辯慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。」（圓悟心要）
舊垢清除，新塵不加，每分每秒務必讓心靈湛湛澄澄，有一惡念才萌即刻省覺，隨之打消，逆流向上，「淨卻己見，使胸中脫然，回光覷捕，內外虛寂湛然，凝照到一
念不生處，徹透淵源，脩然自得，體若虛空，莫窮邊量，亙古亙今萬象籠羅不住、凡聖拘礙不得，淨裸裸，赤灑灑，謂之『本來面目』」。（圓悟心要）
本來面目趁之不去，成為生命的全體就是大徹大悟，也就是人格化了的禪，從見性起修到大悟就是修行的全部過程，菩薩從登地到十地，就是這個修行的過程，也是
金剛經「一切賢聖皆以無為法而有差別」的真諦，這才能有歸家穩坐的緣分。

太虛大師的行誼就是最好的證明，他名氣大、弟子多，供養多、紅包多，他從來不看一眼，不經一手，錢堆積如山自有該管的人負責，怎麼用也不管，一生如此，戒德
自自然然森嚴啊，那曾動一念要信眾佈施？有一次南京國民政府請他去談事，下了火車，人山人海，圍個水瀉不通，達官貴人衣冠楚楚。他小便急了，當著大眾拉開褲
子小解，那些人忙著一圍，哄著扶著他去廁所，他才不管呢！為什麼？不管世俗的禮節嗎？率性嗎？不是，他整天都在楞嚴定中，千軍萬馬也只是若有若無的虛空，小
解就小解，頂自然的事嘛！心中淨裸裸、赤灑灑呀！
他見性之後，說：「一反自性成真佛，三省吾身學古人；悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵。」下一番修行工夫的，不是耍嘴皮的。民國三年掩關普陀山，徹悟出關自題：
「一扇板門蚌開閉，六面玻璃龜藏曳；棺材裡歌薤露篇，死時二十有八歲。」何等豪邁！畢生奔走佛事，也只是闡揚那麼一句話：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即
佛成，是名真現實。」簡單明瞭，世法即佛法，高談闊論了什麼？

莫當閒學解，辜負祖師心，佛法是當下的覺醒，知非即離，煩惱即菩提，文句把戲不是閒傢俱嗎？
馬祖道一說「平常心是道」，他的學生南泉普願說：「平常心是道」，趙州從諗（778-897）從南泉學法，有一次雲遊僧來參訪：「我最近才出家，什麼也不懂，請您告訴
我如何修行？」趙州親切地問：「你吃過稀飯了嗎？」「已經用過了。」「那麼好好地把碗洗乾淨！」這個僧人一下子就悟道了。趙州是全人格投入問答中的，每一句都是
親切的叮嚀，全提正令，沒有絲毫的客套、虛偽，所以可以隨地隨時隨宜說法，將他的平常心傳達給對方，實在令人感動啊！

修長的木棉樹亭亭地矗立在十八號公園的空地上。春天不經意地走過，風在樹梢唱著歌，而我們依然走著走著，不屑投入關注的眼神；夏天不經意地走過，雲從樹梢
上掉下幾滴眼淚，濕潤了大地，而我們依然走著走著，不屑為它剪除周遭的雜草；秋天不經意地走過，雀鳥兒停在樹梢唱著歌，而我們依然走著，不屑為這份緣分留
下記錄。而冬天來了，悄悄地，就在我們升降開合、又升降開合的運動中，葉子一片片地凋落，不逕意地撒滿了地上，樹梗的結節突出小小的苞兒，也是不逕意地，
不逕意地！而我們依然走著走著。
那是暖冬的冷鋒來臨的清晨，趕在一抹曙光未現的剎那，突然一陣聒噪，大群的雀兒飛過樹梢，抬頭一瞥，苞苞兒怒放著粉紅的花朵，層層地疊到樹巔，像一把華麗
的傘蓋，亭亭玉立，在萬綠叢中顯得風情萬種。
它點亮了大地一片生氣；它點亮我們生命的活力。
你我走過會向它投注大把的注意力，讚賞它嗎？哦！那是大自然不逕意的生命力，該來的時候，它就來了。
不同的是注視它的人們，不同心境會產生不同的反應，投影在心版，也反應了人格的特質呢！
「林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東！」李後主的長嘆隨著林花，燃燒著，紅火地燃燒著，而你是否與
他一樣嘆息？
而它該開花，花就開了。
開花的時候，那些樹是興奮的嗎？是爭先恐後地挺身而出嗎？不知道！不知道！
而該開花的時候，它就開了。

黃山谷在開花的時候，開了心花呢！多別致的一段故事，是冷肅的秋天。
黃山谷即黃庭堅，有一次去拜謁大禪師晦堂寶覺禪師（見指月錄，頁1253）請求指示心要。晦堂告訴他：「孔子不是講過嗎：二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾者。
這句話你怎樣體會行持呢？」
山谷剛想開口回答，晦堂大師即刻對他說：「不對！不對！」
這句話讓山谷先生迷悶，不得要領，怎麼連回答的機會都沒有啊？
有一次隨著這位大禪師遊山，這時秋風颯颯，山岩上的桂花飄來陣陣清香。晦堂回頭問山谷：「你聞到桂花香嗎？」
山谷答道：「聞到了！」
晦堂向他說：「這就是吾無隱乎爾者的證明！」
黃庭堅當時心裡一剎那悟了大道，通心安樂。
這就是看了花也開了心花。
黃山谷想用他那聰明的頭腦回答禪師的禪機，禪師即刻阻止他，阻止什麼呢？阻止他那顆躍躍不息的心，那顆從早到晚，永不止息地追尋一大堆道理的心，那不是禪，
那是思維、推理。

花開了，它們沒有講過一句話，也不需要考慮什麼時候該開花，時機來了，自然就飽滿而暢快地綻露風華。
你看見了，不必讚嘆，不必評比，那個能看的與那個能開的，是同是異？是否緊緊抓住這個心領神會的剎那禪機？再低迴，再吟哦，頃刻花謝了，不容你抽絲剝繭！
機是迅雷不及掩耳的，突然就擊垮你內心思潮的洶湧，只須毫不猶豫地溶入這一刻，就有美妙的清明，心花自自然然就開了！一旦思索推理，清風已在千里外笑呵呵，
不必呼喊，劍去遠矣，方刻舟麼？

「慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸」，每一個人都是故鄉的遊子，無論你去那裡，工作那兒，有一天，你還是懷著濃濃厚厚的鄉愁，回到那兒。
土地的感情是青梅竹馬，一草一木喚著童年的記憶，而迎面的竟然「少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰，孩童相見不相識，笑問客從何處來」。你還是傷感的遶一趟。
只是無緣無故想回故鄉，望一眼，深沉的望一眼，才死心塌地地離開，而心還是頻頻回首。
是的，我們都是遊子，不僅是地上遊子，更是心靈上的遊子，你從一個工作換到另一個工作，永遠是事業上的遊子，不肯安心的棲息。只因內心一直滋長著一股莫名
的不安，斑斑的呈現著你的茫然，地球是宇宙的遊子，你是心靈的遊子，飄泊著、飄泊著，竟然是脫線的彗星。
飄泊者啊，是什麼讓你變成心靈的遊子？如果你是純淨的，任何地方都會讓你快樂，會使你不安的可能是外境嗎？但河山依舊，風月無缺，那該是你那顆浮動的心了。
因為是浮動的心，所以整天浮動不安，不肯泊岸橫舟。那是強烈的自我，他是舵手，東飄西泊的主人。

高行健在他的著作靈山一書有這樣的描述：「在我觀察別人的時候，我發現那無所不在的討厭的自我也滲進去，不容有一副面貌不受到干涉，這實在是非常糟糕的事。
當我注視別人的表情，那打動不了我，我找不到認同的眾人從我面前過去，我就視而不見，不管在何處……也總是捕捉近似於我熟悉的面貌和身影，或是去找尋某種
暗示，能勾引起潛在的記憶。我觀察別人的時候，也總把他人作為我內視自己的鏡子，這種觀察都取決於我當時的心境。」
高行健能獲得2000年諾貝爾文學獎，不但因他掌握的文字技巧，擺脫傳統的文體；那種散文的敷陳，娓娓的描述內心的感觸，有時候更顯得筆力的深沈。
當藝術的文字跳出心理學或哲學的符號，那麼自然的表現他卓然的見識，而不落於論文的枯燥，反而是新文學的一個指標。

他接著說：「哪怕是看一個姑娘，也是用我的感官來揣摩，用我的經驗加以想像，然後才做出判斷。我對於他人的了解其實又膚淺又武斷，也包括對於女人。我眼中的
女人無非是我自己製造的幻象，再用以迷惑我自己，這就是我的悲哀……問題就出在內心裡這個自我的覺醒，這個折磨得我不安寧的怪物。人自戀、自殘、矜持、傲慢、
得意和憂愁，嫉妒和憎恨都來源於他，自我其實是人類不幸的根源。」（靈山頁161、162）
這個『自我』絕非你我共同的『本我』，而我們卻硬要頂戴這個『自我』，瘋狂地處理一切我們面對的事事務務。

一生為貓熊奉獻生命的席勒（George B. Schaller）在他的著作最後的貓熊頁161這樣的控訴：「你們人類驕傲的無以復加。不過因為你們的智慧在地球上最引人注目，
你們就自命無敵。你們的思考方式有很多嚴重的問題，你們必須克服意識形態上的成見和其他不健康的科學癖性。比方說，你們有些堅持：語言是思考之始，這就使我
們和很多其他動物……只有你們例外……成為沒有思考的動物了。真是一派胡言！太傲慢了……記住，我們生活在不同的世界，其間差異超乎想像。我們的世界以氣味
為主，你們偏重視覺；我們透過嗅覺思考，你們靠語言。維根思坦曾說：『即使獅子會說話，我們也聽不懂。』對人類和外國蠻子而言，這句話說得很聰明。」
的確，其實你不懂我的心，是的，其實我也不懂得我的心。然而我們彼此相遇，彼此相識，彼此關懷，彼此試著諦聽內心的聲音，因為我們彼此擁有相同的『本心』，
只是我們很少去理解罷了！

一層霧湧向另一層霧，疊在一起，又翻向側面，隨著風滾動著，晨曦微明的紫光照著，林隙間變得雲蒸霞蔚了。
站在橋端，往公園內部看過去，似乎有點置身高崗上，濛濛中有深深層層延伸的感覺。
早春薄霧的凌晨特別令人喜愛，而今晨霧層卻厚多了，風也大了些，景色變得更迷人。
悄悄地佇立，腳下就是不起眼的小板橋。寬三公尺，長八公尺，迷你型，赭紅色，被修剪齊整的七里香給困住了，不留意停眸，是很難感覺它的存在的。
反而橋下的池塘，靜靜地，岸草遠林的倒影，大塊的溶進水中，墨綠，青翠，橘紅，黃白，隨著花花草草染進了水中。
偶而會有汨汨的泉水涌出水面，雲朵駛過，顫顫抖抖地，自然然的水面是千變萬化的畫布了，有寫實的逼真，有現代的幾何線條，也有潑墨的寫意，隨時在變化著，
卻靜悄悄地，無聲無息中透露大自然靜默中動的活力與創造。

月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠；
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
千古絕唱，風靡了多少騷人墨客，很多人到了蘇州，為了就是這首詩，還有建築精巧的楓橋。你不是就這樣沉醉在時間隧道中，在夜半中聽聆寒山寺送來的鐘聲。
暮鼓晨鐘似乎不對勁了，是半夜傳來深沉的鐘聲，可能會打碎你的夢，也可能激起你無限的遐想。清夢不易碎，但在鐘聲中，悠悠地總有寒山、拾得兩位遊戲風
塵的化外人，笑嘻嘻地淡化了一切現實的壓迫與焦躁。
寒山走了，寺依然存在，橋也依然存在，流水依然存在。存在與不存在的是故事或歷史，是你內心洶湧的自覺或遺憾，答案是屬於宇宙的。
你說宇宙沉默著。在沉默中蘊藏百變千化的玄機，你有多大的智慧，有多大的能耐，卻總解不開宇宙的秘密。

喜歡站在橋上，看看雲彩，看看水霧。也許是太專注了，突然間滑了一腳，身體倒下，你會滿臉尷尬吧！
可不呢！茶陵郁和尚就這樣一滑，顛得頭發皰變成一隻落湯雞，爬起來他卻歡天喜地呢！拿起筆來，隨興寫下一偈：
我有明珠一顆
久被塵勞關鎖
今朝塵盡光生
照破山河大地
怪事一樁，過橋一顛，他竟然開悟了。悟了什麼？一塘春水，可以風起雲湧，卻毫髮無傷。
他有個學問很好的徒弟守端，對師父開悟偈頗能心領意會，亦頗為得意。有一天刻意拜訪當時名震大江南北的大禪師～楊岐方會禪師。
大禪師開口就問：「你記得你師父顛橋的偈語麼？」
守端隨口朗誦：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河大地。」
楊岐只笑一笑，不發一言。
守端心裡發毛，不知道大禪師為什麼笑而不答，整夜睡不著覺，就是找不到合理的解釋。
翌晨起個大早，急著拜見大師問明原因。
當時剛好是除夕夜，依俗有些人會戴著面具敲鑼打鼓，扮成驅除瘟疫的神明（打歐儺者）。楊岐問他：「昨天晚上你看到那些人嗎？」
守端說：「看見了！」
「那你輸他們一籌。」
守端聽了嚇了一跳，急著問：「什麼意思？」
「因為他們要看到的人心生歡喜，你卻怕被人笑！」
守端剎那掃除了疑團，終於真正的把師父的開悟偈，鎔為己有。
大禪師這種風格就是「有殺人劍，亦有活人劍！」殺得你片甲不留，一會兒又讓你活蹦蹦的跳起來。

哦！橋，小板橋，赭紅色，掩映在綠籬中。沒有寺，沒有鐘，沒有楓紅，沒有漁船。而在霧裡，不會跌倒，且顛顛的迷失了！霧愈來愈濃，團團的圍住，連陽光也
艱難的透進毫芒的光，隨風翻動，隨風翻動。
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註：茶陵郁山主見五燈會元，白雲守端見指月錄。

竟日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭雲；
歸來偶把梅花嗅，
春在枝頭已十分。
五年？十年？二十年？也許終生吧，拄著拐杖，踏破了幾多的芒鞋，歲月在尋師訪道中流逝，心中熱鬧著只有宇宙的真理：我從何而生？死往何去？歷史的長流中不斷的
頭出頭沒，到底『我』在哪裡有個休憩的時空？
心靈的煎熬中，大部份的人在茫然中消逝了蹤影，無奈的含著眼淚遺恨綿綿，只有少數的幾個人，豁然開竅，心身安泰，去者不去，來者不來。因為，不經一番寒澈骨，
怎得梅花撲鼻香？
她把玩著梅花，小巧秀美，一剎那間，她恍然靜默中梅開了花，春風輕拂，春雪輕飛，萬籟是寂靜中演奏的宇宙絃樂，陡然沉寂的空靈，描繪了生命本體的樂章，撥動她
的心絃，卻安頓在靜默的餘韻中。

古德勤苦參學非常精進。例如長慶慧稜禪師，未開悟前，第一次從蘇州徒步走到福州，拜謁當時禪師靈雲禪師，請問佛法大意。
「驢事未去，馬事到來。」禪師只這麼簡單的答覆。
慧稜丈二金剛，不知何意。
談到這位靈雲禪師，他到溈山靈祐禪師那邊參學，歲在三月，滿山桃花開得紅透，在煙霧朦朧中，他恍然大悟，寫下了傳誦千古的偈語：
三十年來尋劍客，
幾回落葉又抽枝；
自從一見桃花後，
直至如今更不疑。
就是有名的「桃花悟道」，靈祐誇讚他：「從緣悟達，永不退失。」
儘管禪師全盤托出，慧稜不能領會，再參當地的雪峰義存禪師。
雪峰開口說：「你不是蘇州人？」
「我當然知道我是蘇州人。」
依然墜入五里霧中，不明義存指撥的要旨。
默默的轉往義存的法嗣元沙師備那邊求法。
元沙問明前後參學因緣，開口便說：「你就是慧稜道者，不虛假，怎麼不會意呢？」
「實在不明瞭靈雲禪師這問話的深意！」
元沙提醒他：「稜道者就是稜道者，不可以把心外馳。」
「師父怎麼也這樣說法，我當然知道我叫做慧稜，請詳細的開導我什麼是真道理。」
「你是蘇州人，我是福州人，一清二白，怎麼不會？」
「懇請師父一言道破，解我迷津！」
「我不是向你說過了嗎？」
氣極敗壞，慧稜急說：「我特地專程來求法，怎麼可以戲弄我？」
元沙和氣的回答：「你聽得到鼓聲嗎？」
「我當然辨清楚鼓聲的。」
「能夠聽清楚鼓聲的，就是你自己啊！」
「我還是不懂。」
沒有辦法，元沙請他吃完粥再談。
吃完了粥，慧稜虔誠的說：「務必請師父說破，大恩大德。」
「不是已經吃完粥了嗎？」
「請師父說破道理，不再戲弄我了！不然，我只好回家去了。」
「你來的時候，能從大目路來寺，回去也要能從大目路走，道理很簡單，我不是在戲弄你。」
就這樣，他在雪峰義存和元沙師備兩師間，往來求法20年，坐破七個蒲團，依然漆桶一個。
一天晚上，明月高照，他想讓涼風入室，站起來走到窗前，捲起窗簾。一大片月光湊然撥了進來，窗內窗外一片明亮，心中一片明亮，身內身外混然一體，
忽然大悟，頌偈一首：

也大差也大差，
捲起簾來見天下；
有人問我是何宗，
捻起拂子劈口打。

雖然踏翻河沙界，雪峰再一次考他：「師備頭陀並不完全肯定你，你有什麼悟境，申述看看。」這就是「勘驗」。
慧稜整衣起身，再和聲的頌出一偈：

萬象之中獨露身，
惟人自肯乃方親；
昔日謬向途中覓，
今日看來火裡冰。
精神颯爽中透著智慧的光芒，圓融於山河大地。

二十多年坐破了七個蒲團，精勤的精神感動上天，終於打破了疑團，這是禪師大德求道的專注。
開悟了之後，一切佛法從自身感受中自然流露，出口法語，閉口法雲。孔子沒有讀過論語，說的就是論語的語錄；佈大（佛陀）沒有讀過金剛經，金剛經卻從
他胸中流佈出來。這種求道的心力，存在於每一個人的心中。差別在你的心力盡在名聞利養，誇大了自我意識，或矮化了自我，依附他人。其實都是拾人牙慧
的淺見，喪失了自己做主的人格。不要成為濕了翅膀的蝴蝶，何不尊榮展翅在花叢陽光中，綻露你的華彩？

她看著梅花，雪一樣飄著，一襲白色的袈裟，就這樣靜靜的打破了時間的紛擾，也打破了空間的拘束。輕輕的誦著盧梅坡詠梅詩：
有梅無雪不棈神，
有雪無詩俗了人；
日暮詩成天又雪，
與梅並作十分春。
是的，她，一襲白色的袈裟在雪裡！而萬籟俱寂啊！無盡藏尼師！
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註：宋朝載益探春――
「終日尋春不見春，杖藜踏破幾重雲；
歸來試把梅花嗅，春在枝頭已十分。」